河源祭奠文天祥之历史成因 悲魂千里悯孤诚_河源消息_南方网市编

2018-01-03 04:07

  据《河源县志》《河源县谢氏族谱》所见,河源县谢元一脉谢氏,至七世谢征、谢牧于明成化时曾修文天祥二女墓。由此看来,文天祥二女墓在有元一代,甚至更长时间,都无人敢流露新闻,谢氏二至六代也无人敢公然祭扫,更不敢修理。当地人说如果让元朝廷晓得,会有灭族之灾。

  谢征,字征古,号大山,别名菜窝,生于洪武二十六年癸酉(1393),卒于成化六年庚寅(1470),寿七十八,“性质直,读书嗜古,高贵其志,善为诗文,有《大山集》行世”。《河源县谢氏族谱》载《大山次仙女桥录》具体记载了谢征修二女墓这件事,《河源县志》录入有修改,称《次仙女桥录》,自己在撰著《文天祥在河源》(上海三联书店,2014)时,详细整理了族谱所载原文,这里联合《河源县志》所载从新整顿如下:

  予先世与文文山①有世谊,来居此地阅百余年矣。读《集杜诗》,每悲文文山有志未逮,臣死忠,子死孝,未尝不慷慨哭泣,想见其为人。

  成化戊子春,予步苏坑,恣游柯岗,度罗田,过月峒。或翳嘉树,或濯清泉,长歌大啸竟日,不知夕阳之西坠也。乃返步回想,云归洞暝,路失高下,弦月当头,松风削鬓,凛冽逼人。忽遇二姬,曲眉丰颊,立场非凡。有侍儿持灯引路,近予前拜,且问曰:“翁奚而来复奚而往耶?村孤野僻,嫫氏蜗居辱就可乎?翁乃谊戚,翰墨老成,故敢申以鄙意。”予时怿然喜欣然从。及抵室,则窗明几净,灯焰香熏。礼遇甚厚,言无丝发狎媚。予正襟危坐,视案列经卷楮笔,用?②小诗一绝云:“旷野孤村小,山高月自明;玉人非俗态,礼遇一何诚?”姬乃敛衽避席拜受,答云:“家眷一朝尽,纲常万古明;悲魂千里外,谁为悯孤诚?”

  予时未及省,欠伸假寐。很久,闻远村雄鸡戒晓,拭目视之,乃在仙女桥墓东。噫!岂其定娘、寿娘欤?抑何翩翩然精灵不可磨灭欤?予志文文山久,今文山不得见,见其二女,殆谊使然欤?因命工更加封植其墓,以志不忘云。

  论曰:

  立意高远,寄慨遥深。有理有据,隐而不讳。言之有物,叙述精当。内容饱满,形式简略。情节起伏,令人着迷。描述简练,形象活泼。有环境交代,有人物描摹。有现场问答,有思考举动。虽仅三百五十九字,确为绝世佳构美篇,直与古代文选入目者无高低!

  成化四年(1468),距明朝鼎建恰好百年,春季某日,七十六岁的谢征到苏坑任意浪荡,时而隐身于美丽的树林,时而在明澈的泉水里洗脚,放声歌咏狂吹口哨一终日,居然忘记了时光,人不知鬼不觉太阳已经下山了。于是回身往回走,夜幕低垂有些看不清途径,月牙如钩穿过松林照着摇摆的身影,寒风打在脸上冷飕飕。突然呈现两个姣好的女子,眉毛弯弯脸颊白净,举止神色不像常人。有酒保打着灯笼引路,两人走近前来施礼浅拜,而且问到:老者为何而来又为何而去呀?此地人烟稀疏荒漠偏远,丑女陋室可否屈就?老者你跟咱们是有交情的亲戚,文章字画成就深沉,所以特来邀请。谢征破时怅然接收。来到二女居室,见窗明多少净,烛光熠熠,香气淡漫,两女礼数周密,语言稳重。谢征态度严肃,取过案头上笔墨纸砚,用晚辈的口吻为两位小仙赋诗一首:“空阔的荒原上远远一个村落愈发微小,高高的山上吊挂月亮天然显得特殊晶莹;玉样的人儿仙女般端庄的情态,为什么礼貌相邀诚恳待我呢?”女孩儿收拾衣襟起身避在座位一侧,致礼接受后答复说:“文天祥家的人抗元全都一起逝世光了,照得忠孝节义的纲常伦理万古常新;可是我俩悲伤的灵魂远处千里之外,谁来爱护这孤独的赤胆虔诚?!”谢征至此还没醒来,伸了个勤腰又翻身合衣而眠,很大一会儿闻声远处村庄里雄鸡唱晓,睁眼一看,本来在二女墓东侧的仙女桥上睡了一晚。哎呀!这二女可能就是定娘跟寿娘,她们贞洁的英魂不可磨灭。我谢征敬慕学习文天祥的文章事业已久,当初文天祥不得见,而见到他两个女儿托梦,大略是前世交情使然。因而请来人工为二女墓培土除草植树,以表现我素来未曾忘却文天祥先辈。

  经验证,定娘死时或为十一岁,寿娘或为八九岁。谢征认为好汉不应该死后寂寞,怕文天祥二女墓这段史实被埋没,特意以纪梦的情势留下这篇修墓记。这是中国传统文明常见的方式,有什么不好说,就说做了一个梦,在梦幻中把实在主意表白出来。《次仙女桥录》引起很大反应,《河源县谢氏族谱》录有两首和诗,当前《河源县志》也予载入,作者分离为惠州府佥判陈志道、龙川县举人徐?。

  陈志道《读谢征次仙女桥录》诗:“仙桥纪录百千言,遗墨真符③倒侠文。神降异时传盛事,名扬昭代有公论。棠梨板上千年力,制锦堂前一念存。天理在人须感谢,要教忠义并乾坤。”

  徐?《读谢征次仙女桥录》(十首之一):“捐生大方赴江湄,显圣还共事更奇。蝼蚁封泥成马鬣④,形骸借石隐蛾眉⑤。空怀家属三更恨,谁悯孤诚千里悲。幸得表微逢茂宰,花城特为建新祠。”

  “家属一朝尽,纲常万古明。悲魂千里外,谁为悯孤诚?”谢征借二女之口,对文天祥一家全体死于抗元,使忠孝节义的纲常伦理大为彰显,而两个女儿的忠魂悲伤地独处荒郊野外无人照管,二四六天天好彩免费资料大全,吐露出强烈扫兴与不满。认为二女“翩翩然精灵不可磨灭”,请求众人都应“素日不忘文文山”。陈志道、徐?读到谢征这篇《次仙女桥录》,得悉文天祥二女墓事表示出的惊奇和感叹,解释该墓确切长时间不为人所知,更无人祭祀。两人十分赞成谢征的态度,赞美谢征能写这样一篇侠义的文章记载阐明此事。以为只有留下这篇笔墨,未来这一业绩一定会传颂开来。“天理在人须感激,要教忠义并乾坤”??后人要感激文天祥父女躬行忠孝之天理,应当让这种忠义思维与天地并存;“空怀家属三更恨,谁悯孤诚千里悲”??不能让两个女儿在深夜里白白痛哭流涕,伤心不人爱护这份远在故乡千里之外的寂寞忠实;“幸得表微逢茂宰,花城特为建新祠”??假如有幸碰上贤德的处所主座,必定会特地在广州为文天祥及二女建一座新的祠堂,让他们的精力传布更广。

  留下这篇《次仙女桥录》,谢征两年后(成化六年,1470)就逝世了。正德十一年丙子(1516),即《次仙女桥录》实现四十八年后,其侄孙谢宜申(谢牧孙)把情形说与知县郑敬道,郑敬道撰铭记石立了墓碑,谢宜申同时请立文信公庙于上城东门内。

  谢氏和三角乡民,默默守旧了一百多年二女墓的机密,以至明正德年间谢宜申述与县令郑敬道、佥宪黄昭时,都要当真考据一番。也就是说,三角乡文天祥二女墓,自明朝正德年间,民间和官刚才进行公开祭扫,并立庙祀之,以前只有私祭。

  三角镇石马村谢氏祠堂宝树堂中厅一侧,神龛内供奉文天祥二女木像。太平街宝树第上谢屋香火堂先祖牌位下设一小龛,祀“宋文信国公烈女定寿姑神位”,两侧对联“忠孝芳名传千古,英烈精神颂万年”。可见,河源县谢姓祠堂早就供奉文氏二女牌位,世代相传,连续至今。经细心察访还得知,油溪文氏世世代代也于每年农历仲春初七祭日,祭扫三角文天祥二女墓。

  《河源县志?名胜》载:“文信公祠,在上城烈女街,外有匾额。内有祠三间,设文信公牌位并文公女寿娘定娘二牌位。昔文公携眷寓河源,因以有二女之墓。”该志“双城一气图”“槎江书院图”分辨标示有宋文信祠、宋文信公庙。以图来看,文信公祠在上城东门内槎江书院右侧。该志还记录,乾隆五十七年(1792)河源知县彭人杰修庙,“令僧守之,立祭典,存礼房,永远修祀”。

  河源境内有两处文氏聚居地,一是近三角镇文天祥二女墓的油溪文氏,一是近河源县上城文信公祠的白田文氏。经考证,油溪文氏疑为守二女墓迁来,白田文氏疑为祀文天祥庙而来。“子孙承祀,可不激动发奋,袭芳趾美,以求无愧于其先”(彭序《文信国公祠堂祭田记》),中国人有这传统。援富田老家文丞相祠、骛湖大坑墓,均由文天祥嗣孙岁时拜扫之例推断,油溪、白田两脉文氏,亦或为文天祥嗣孙近支亲族中困倦者,或感于文天祥之忠义,或悯于文氏女之“孤诚”,或应招或意愿世代祀墓祀庙。

  今连平县三角镇朝阳村文天祥二女墓坟,存明正德河源知县郑敬道撰《宋故丞相文信公二女墓铭》、明正德广东按察司佥事黄昭撰《文山二女墓记》、清康熙和平知县兼连平知州邵大成颁《奉宪革弊免疫碑》、清道光和平县令颁《奉宪示禁碑》、清咸丰邑人何秉忠作《仙神坟重修序记》五通碑石。和平知县之所以立碑治理,是由于崇祯六年(1633)建连平州时,以和平县惠化图割属之,另以河源忠信都之大湖、三角(后称宋烈乡)、水溪割补和平足四图之数。三角村随即划归和平管辖,二女墓于是入和邑。和平县城康熙五十七年(1718)建双烈祠祀之,置田租十三石五斗,并请上宪每岁年龄戊祭与各庙同荐馨香。

  据《和平县谢氏族谱》“双烈仙娘”条记载:来日启三年癸亥(1623)冬月,敕封双烈仙娘;清乾隆四十七年壬寅(1782)冬月敕封惠州府崇祀,重修墓茔,并在左侧修造双烈庙一所;道光十三年(疑有误,仙娘墓前《奉宪示禁碑》记作道光十年,1830)三月二旬日布谕乡民,严加维护墓茔、庙堂。同样须要指出的是,《和平县志?古迹》载清康熙年间龚以时二女墓记,将谢征讹为其侄孙谢宜申。《惠阳马安镇白龙塘老围文氏族谱》则将谢征讹为河源县谢氏落基祖谢元。

  注:

  ①文文山:文天祥因住过文山,又号文山。

  ②?(zhòu):古同“胄”,后裔。

  ③遗墨真符:指作者看到的是谢征所写真迹。

  ④蝼蚁封泥成马鬣:常见于堪舆(风水)方面对墓坟的一种说法,意思是某人死于某野外天然之地,有蝼蚁衔泥将其掩埋,人来不见尸却见坟。此处指文天祥二女墓就是这样自然结穴、做作拱起一座坟茔的传说。鬣:某些兽类颈上的长毛,马鬣即马鬃。

  ⑤形骸借石隐蛾眉:当地人传说三角村苏坑砍柴人把二女尸首打捞上来,告诉石马垅谢氏去收尸,谢氏来到现场只见一堆土壤,挖开不见尸,只见两块白石(白玉)。非实事也。


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